تصادف اتومبیل با دروازه دفتر آنگلا مرکل در برلین

گفتگو

مسلمانان قرن هاست که حضرت محمد را با کلمات و هنر خوشنویسی تجسم می کنند

انتشار کاریکاتورهای به تصویر کشیده شده از حضرت محمد توسط مجله طنز فرانسوی شارلی ابدو در سپتامبر 2020 منجر به اعتراض در چندین کشور با اکثریت مسلمان شد. این امر همچنین منجر به اقدامات خشونت آمیز آزاردهنده ای شد: در هفته های بعد ، دو نفر در نزدیکی دفتر قبلی مجله با چاقو مورد ضرب و شتم قرار گرفتند و پس از نشان دادن کارتون ها در طول کلاس ، معلمی را سر بریدند. به چند دلیل ترسیم بصری محمد از موضوعی حساس است: موضع گیری اولیه اسلام در برابر بت پرستی منجر به عدم تایید کلی تصاویر موجودات زنده در طول تاریخ اسلامی شد. مسلمانان بندرت تصاویر محمد یا سایر مسلمانان مشهور اولیه را تولید یا پخش می كردند. کاریکاتورهای اخیر موجب آزردگی بسیاری از مسلمانان در سراسر جهان شده است. این تمرکز بر واکنش به تصاویر محمد س questionال مهمی را غرق می کند: چگونه مسلمانان قرنها در غیاب تقریباً کامل شمایل و تصاویر او را تصور می کردند؟ در دوره های مربوط به اسلام اولیه و زندگی محمد ، من در کمال حیرت دانش آموزانم می آموزم که تعداد معدودی از شخصیت های تاریخی ماقبل مدرن وجود دارد که ما بیشتر از آنها درباره محمد شناخت داشته باشیم. احترام و ارادتی که نسل های اول مسلمانان به وی اعطا کردند منجر به وفور مطالب متنی شد که جزئیات غنی درباره هر جنبه از زندگی وی را ارائه می کرد. اولین زندگینامه پیامبر ، که یک قرن پس از مرگ وی نگاشته شده ، در صدها صفحه به زبان انگلیسی قرار دارد. 10 سال آخر وی به اندازه کافی مستند است که برخی از قسمتهای زندگی وی در این دوره را می توان روز به روز ردیابی کرد. حتی جزئیات بیشتر آن کتابهایی از اوایل دوره اسلامی است که به طور خاص به توصیف بدن ، شخصیت و آداب محمد اختصاص دارد. از کتاب بسیار مشهور قرن نهم در این زمینه با عنوان “شمعیل آل محمدیه” یا “ویژگی های متعالی محمد” ، مسلمانان همه چیز را از قد و موی بدن محمد گرفته تا عادت های خواب ، ترجیحات لباس و غذای مورد علاقه او آموختند. وقتی مربوط به پیامبر باشد ، هیچ اطلاعاتی بیش از حد پیش پا افتاده یا بی ربط نبوده است. نحوه راه رفتن و نشستن او در این کتاب در کنار مقدار تقریبی موی سفید معابد او در سنین پیری ثبت شده است. این توصیف های متنی دقیق در طول قرن ها برای مسلمانان به عنوان جایگزینی برای نمایش های بصری عمل کرده است. اکثر مسلمانان محمد را به توصیف پسر عموی و دامادش علی در یک قطعه معروف در شمایل آل محمدیه تصویر می کنند: مردی با شانه های پهن ، قد متوسط ​​، موهای سیاه و موج دار و رنگ صورتی گلگون ، راه می رود با کمی لاغر به سمت پایین. نیمه دوم توصیف به شخصیت او متمرکز بود: مردی فروتن که هیبت و احترام را در همه کسانی که با او ملاقات می کردند القا می کرد. پرتره های متنی از محمد به گفته وی ، تصاویر مجازی از محمد در جهان اسلام کاملاً سابقه نداشته است. در حقیقت ، نسخه های خطی از قرن سیزدهم به بعد حاوی صحنه هایی از زندگی پیامبر بودند که او را در ابتدا با شکل کامل نشان می داد و بعداً چهره ای محجبه داشت. با این حال ، اکثریت مسلمانان به نسخه های خطی حاوی این تصاویر پیامبر دسترسی نخواهند داشت. برای کسانی که می خواستند محمد را تجسم کنند ، گزینه های متنی غیرتصویری وجود داشت. یک سنت هنری وجود داشت که به ویژه در میان مسلمانان ترک زبان و فارسی زبان محبوب بود. حاشیه های تزیین شده و تذهیب شده در یک صفحه با متن خوشنویسی توصیف شده محمد توسط علی در شمایل پر شده بود. در وسط صفحه یک آیه مشهور از قرآن قرار داشت: “ما فقط تو (محمد) را به عنوان رحمت به جهانیان فرستادیم.” این پرتره های متنی ، به زبان عربی “هیلیا” نامیده می شوند ، نزدیکترین چیزی است که شخص می تواند به ” تصویر “از محمد در بیشتر جهان اسلام. بعضی از hilyas ها کاملاً فاقد هرگونه نمایش مجسمه ای بودند ، در حالی که برخی دیگر حاوی نقاشی کعبه ، حرم مطهر در مکه یا گل رز بود که نمادی از زیبایی پیامبر بود. هلیاس های قاب دار مساجد و خانه های خصوصی را به خوبی در قرن 20 جلب می کرد. نمونه های کوچکتر را در بطری یا جیب کسانی حمل می کردند که به قدرت معنوی توصیف پیامبر برای سلامتی و مقابله با شر اعتقاد داشتند. هیلیاس یاد و خاطره محمد را برای کسانی که می خواستند او را از کلمات صرف تصور کنند تازه نگه داشت. مبانی حقوقی اسلامی برای منع تصاویر ، از جمله محمد ، بسیار ساده نیست و تفاوت هایی در فرقه ها و مکاتب حقوقی وجود دارد. به عنوان مثال ، به نظر می رسد که جوامع شیعه بیش از آنکه اهل سنت باشند ، نمایش های تصویری را برای اهداف عبادی پذیرفته اند. تصاویر محمد ، علی و سایر اعضای خانواده پیامبر در فرهنگ مذهبی رایج در کشورهای دارای اکثریت شیعه ، مانند ایران ، دست به دست می شود. از طرف دیگر ، اسلام سنی تا حد زیادی از شمایل نگاری مذهبی دوری کرده است. در خارج از جهان اسلام ، محمد مرتباً در ادبیات داستانی می شد و در تصاویر مربوط به مسیحیت قرون وسطایی و اوایل مدرن به تصویر کشیده می شد. اما این اغلب به اشکال کمتر دلسوزانه بود. “جهنم” دانته ، معروف ترین آن ، پیامبر و علی را در جهنم رنج می برد ، و این صحنه نقاشی های زیادی را الهام می گیرد. با این حال ، این تصاویر به سختی مورد توجه جهان اسلام قرار گرفته اند ، زیرا در جهان مسیحی تولید و مصرف شده اند. کاریکاتورهای توهین آمیز و گذشته استعماری ارائه پیشینه های تاریخی برای تصاویر بصری محمد ، تفاوت های مورد نیاز را به یک مسئله پیچیده و بالقوه آتش زا اضافه می کند ، اما به توضیح تنها بخشی از تصویر کمک می کند. تحولات مربوط به تاریخ جدید نیز برای درک واکنشهای محمد بسیار مهم است. اروپا اکنون اقلیت بزرگی از مسلمانان را در خود جای داده است و تصاویر ساختگی و تصویری از محمد ، بصری یا غیر آن ، مورد توجه قرار نمی گیرند. با پیشرفت در ارتباطات جمعی و رسانه های اجتماعی ، گسترش تصاویر سریع است ، و همچنین بسیج برای واکنش به آنها. از همه مهمتر ، بسیاری از مسلمانان کاریکاتورها را به دلیل محتوای اسلام هراسی آن توهین آمیز می دانند. برخی از کاریکاتورها از طریق تصویر محمد ، موضوعی فراگیر در بورس استعمار اروپا در مورد محمد ، یک معادله درشت اسلام با خشونت یا فسق را ترسیم می کنند. صبا محمود ، انسان شناس ، استدلال کرده است که چنین تصویری می تواند برای مسلمانان “آسیب اخلاقی” ایجاد کند ، این درد عاطفی ناشی از رابطه ویژه ای است که با پیامبر دارند. اندرو مارچ ، دانشمند علوم سیاسی ، کاریکاتورها را “عملی سیاسی” می داند که می تواند به تلاش های ایجاد “فضای عمومی که مسلمانان در آن احساس امنیت ، ارزش و برابری می کنند” آسیب برساند. حتی بدون تصویر ، مسلمانان تصویری ذهنی زنده از محمد ، نه فقط از ظاهر بلکه از کل شخصیت وی ، پرورش داده اند. زشتی برخی از کاریکاتورهای محمد لحظه ای تأمل است.[Insight, in your inbox each day. You can get it with The Conversation’s email newsletter.]بازنشر این مقاله از مکالمه ، یک سایت خبری غیرانتفاعی که به اشتراک گذاری ایده های کارشناسان دانشگاه اختصاص دارد. نوشته شده توسط: سلیمان دوست ، دانشگاه Brandeis. بیشتر بخوانید: * مدارس مسلمان متحدان جنگ فرانسه علیه رادیکالیزاسیون هستند – نه علت * چرا مخالفت با تصاویر محمد وجود دارد از هر شرکت یا سازمانی که از این مقاله بهره مند شود ، و هیچ وابستگی مربوط به فراتر از انتصاب علمی آنها را اعلام نکرده است.